حديث جبريل: الإسلام والإيمان والإحسانThe Hadith of Jibril: Islam, Faith and ExcellenceLe hadith de Jibril : l'islam, la foi et l'excellence

مجلس علم نزل فيه ملَكA lesson taught by an angelUne leçon enseignée par un ange

جاء جبريل عليه السلام في صورة رجل لا يعرفه أحد، فجلس قريبًا من النبي ﷺ جلسة المتعلّم المُصغي، وسأل أسئلة يعرف جوابها، ليسمع الصحابة الجواب ويتعلموا. ولهذا قال النبي ﷺ في آخر الحديث: «أتاكم يعلّمكم دينكم». فالسؤال الحسن نصف العلم، ومن سأل ليُفيد غيره كان معلّمًا وإن ظهر في صورة سائل.Jibril, peace be upon him, came in the form of a man no one knew, sat close to the Prophet ﷺ like an attentive student, and asked questions whose answers he already knew, so that the Companions would hear the answers and learn. That is why the Prophet ﷺ said at the end: "He came to teach you your religion." A good question is half of knowledge, and whoever asks so that others may benefit is a teacher, even if he looks like a questioner.Jibril, paix sur lui, vint sous l'apparence d'un homme que personne ne connaissait, s'assit tout près du Prophète ﷺ comme un élève attentif, et posa des questions dont il connaissait les réponses, afin que les Compagnons les entendent et apprennent. C'est pourquoi le Prophète ﷺ dit à la fin : « Il est venu vous enseigner votre religion. » Une bonne question est la moitié du savoir, et celui qui interroge pour que d'autres en profitent est un enseignant, même s'il a l'apparence d'un questionneur.

وفي صحيح مسلم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما روى هذا الحديث عن أبيه جوابًا لمن سأله عن قوم في البصرة ينكرون القدر؛ فكان الحديث عنده أصلًا يُرجَع إليه في أصول الإيمان.In Sahih Muslim, 'Abdullah ibn 'Umar narrated this hadith from his father in answer to people who asked him about a group in Basra who denied the divine decree: for him, the hadith was the reference point for the foundations of faith.Dans le Sahih de Muslim, 'Abdullah ibn 'Umar rapporte ce hadith de son père en réponse à ceux qui l'interrogeaient sur un groupe de Bassora qui niait le destin : pour lui, ce hadith était la référence pour les fondements de la foi.

ثلاث مراتب لدين واحدThree levels of one religionTrois degrés d'une seule religion

الإسلام هو الأعمال الظاهرة: الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والحج. والإيمان هو الاعتقاد الباطن بستة أركان. والإحسان أعلى المراتب: أن تعبد الله كأنك تراه. فالدين بناء له ظاهر وباطن وروح؛ لا يكفي الظاهر بلا إيمان، ولا يكمل الإيمان بلا عمل، ويبلغ العبد الذروة حين يعبد ربه بقلب حاضر.Islam is the outward deeds: the two testimonies, prayer, zakat, fasting and Hajj. Faith (iman) is inner belief in six pillars. Excellence (ihsan) is the highest level: to worship God as though you see Him. The religion is a building with an outside, an inside and a spirit: the outward is not enough without faith, faith is not complete without deeds, and a servant reaches the summit when he worships his Lord with a present heart.L'islam, ce sont les actes apparents : les deux attestations, la prière, la zakat, le jeûne et le pèlerinage. La foi (iman) est la croyance intérieure en six piliers. L'excellence (ihsan) est le degré le plus élevé : adorer Allah comme si on Le voyait. La religion est un édifice qui a un extérieur, un intérieur et une âme : l'extérieur ne suffit pas sans la foi, la foi n'est pas complète sans les actes, et le serviteur atteint le sommet lorsqu'il adore son Seigneur avec un cœur présent.

وأركان الإيمان التي ذكرها الحديث هي التي جاء بها القرآن:The pillars of faith named in the hadith are those the Qur'an states:Les piliers de la foi cités dans le hadith sont ceux qu'énonce le Coran :

كأنك تراهAs though you see HimComme si tu Le voyais

الإحسان مقامان: أن تعبد الله كأنك تراه، فيمتلئ قلبك محبةً وخشوعًا؛ فإن لم تبلغ ذلك فاعلم أنه يراك، فتستحيي أن يراك حيث نهاك. وهذا المعنى يتكرر في القرآن، كقوله تعالى لنبيه ﷺ:Excellence has two stations: to worship God as though you see Him, so that your heart fills with love and humility; and if you do not reach that, to know that He sees you, so that you feel shy for Him to see you where He has forbidden you. The Qur'an repeats this meaning, as when God says to His Prophet ﷺ:L'excellence a deux degrés : adorer Allah comme si tu Le voyais, de sorte que ton cœur se remplisse d'amour et d'humilité ; et si tu n'y parviens pas, savoir qu'Il te voit, de sorte que tu aies honte qu'Il te voie là où Il te l'a interdit. Le Coran répète ce sens, comme lorsqu'Allah dit à Son Prophète ﷺ :

ما المسؤول عنها بأعلم من السائلThe one asked knows no more than the askerCelui qui est interrogé n'en sait pas plus

سُئل أعلم الخلق عن موعد الساعة فقال بوضوح: لا أعلم أكثر منك. وفي ذلك أدب عظيم: أن يقول العالم «لا أعلم» فيما لا يعلم. وعلم الساعة مما اختص الله به نفسه، ثم ذكر النبي ﷺ من علاماتها تبدّل أحوال الناس، حتى يتطاول في البنيان من كانوا فقراء رعاة. فالمطلوب من المؤمن أن يستعد لها، لا أن ينشغل بتحديد موعدها.The most knowledgeable of creation was asked when the Hour would come, and he said plainly: I know no more than you. There is great courtesy in this: a scholar saying "I do not know" about what he does not know. Knowledge of the Hour is something God has kept to Himself. The Prophet ﷺ then named some of its signs: a reversal in people's conditions, until poor shepherds compete in raising tall buildings. What is asked of a believer is to prepare for it, not to be absorbed in fixing its date.Le plus savant des êtres fut interrogé sur la date de l'Heure, et il dit clairement : je n'en sais pas plus que toi. Il y a là une grande leçon de politesse : que le savant dise « je ne sais pas » sur ce qu'il ignore. La connaissance de l'Heure est réservée à Allah. Le Prophète ﷺ en cita ensuite des signes : un renversement des conditions des gens, jusqu'à ce que de pauvres bergers rivalisent dans la hauteur des constructions. Ce qui est demandé au croyant, c'est de s'y préparer, non de s'absorber à en fixer la date.