بائع الأمراءThe man who sold the emirsCelui qui vendit les émirs

من دمشق إلى القاهرةFrom Damascus to CairoDe Damas au Caire

في الحلقة الماضية رأينا الفقير الذي بدأ طلب العلم على كِبَر حتى صار «سلطان العلماء» في دمشق. ثم خرج العز بن عبد السلام من دمشق إلى الديار المصرية، فعظُم قدره فيها، وكان له عند السلطان والجند هيبة.In the last part we met the poor man who began studying at an older age and became “the Sultan of Scholars” in Damascus. Later al-'Izz ibn 'Abd al-Salam left Damascus for Egypt, where his standing grew and he was held in awe by the sultan and the soldiers.Dans la partie précédente, nous avons rencontré l'homme pauvre qui commença à étudier à un âge avancé et devint « le Sultan des savants » à Damas. Plus tard, al-'Izz ibn 'Abd al-Salam quitta Damas pour l'Égypte, où son rang grandit et où le sultan et les soldats le tenaient en grand respect.

وكان كبار أمراء الدولة في مصر يومئذ من المماليك الأتراك: رجال اشتُروا عبيدًا ثم ارتقوا في الجيش حتى صاروا أمراء، ومنهم نائب السلطنة نفسه. يذكر السبكي أن الشيخ لم يثبت عنده أنهم أُعتقوا، فبقي حكم الرق عنده مستصحَبًا عليهم لبيت مال المسلمين. ومعنى ذلك أن بيعهم وشراءهم وزواجهم لا يصح شرعًا ما داموا في حكم المملوكين. يقول السبكي:The leading emirs of the state in Egypt at that time were Turkish Mamluks: men who had been bought as slaves and then rose through the army to become emirs, among them the sultan's deputy himself. Al-Subki records that the shaykh had found no proof that they had ever been freed, so in his view the ruling of slavery still applied to them, as property of the Muslims' public treasury. That meant their sales, purchases and marriages were not legally valid while they remained in that status. Al-Subki says:Les principaux émirs de l'État en Égypte étaient alors des Mamelouks turcs : des hommes achetés comme esclaves, qui avaient ensuite gravi les rangs de l'armée jusqu'à devenir émirs, parmi eux le vice-roi du sultan lui-même. Al-Subki rapporte que le cheikh n'avait trouvé aucune preuve de leur affranchissement ; à ses yeux, le statut d'esclave s'appliquait donc toujours à eux, au profit du trésor public des musulmans. Cela signifiait que leurs ventes, leurs achats et leurs mariages n'étaient pas valides tant qu'ils restaient dans ce statut. Al-Subki écrit :

حمارٌ يحمل الحوائج، وأمّةٌ تمشي خلفهA donkey carrying his belongings, and a whole people walking behind himUn âne chargé de ses affaires, et tout un peuple derrière lui

غضب الأمراء، واجتمعوا وأرسلوا إليه. فلم يطلب منهم مالًا ولا جاهًا، بل عرض حلًّا شرعيًا: أن يُعقد لهم مجلس ويُنادى عليهم لبيت مال المسلمين، فيحصل عتقهم بطريق شرعي. فرفعوا الأمر إلى السلطان، فبعث إليه فلم يرجع عن قوله، فقال السلطان كلمة فيها غلظة، حاصلها: ما شأنك أنت بهذا الأمر؟The emirs were furious; they met and sent to him. He did not ask them for money or position. He offered a lawful solution: a session would be held, they would be put up for sale on behalf of the Muslims' treasury, and so their freedom would be obtained in a lawful way. They took the matter to the sultan, who sent for him, but he did not back down. The sultan then spoke harshly to him, the gist being: what business is this of yours?Les émirs furent pris de colère ; ils se réunirent et lui envoyèrent des messagers. Il ne leur demanda ni argent ni rang. Il proposa une solution légale : on tiendrait une séance, on les mettrait en vente au profit du trésor des musulmans, et leur affranchissement serait ainsi obtenu de façon conforme à la Loi. Ils portèrent l'affaire devant le sultan, qui le fit venir, mais il ne revint pas sur sa position. Le sultan lui adressa alors une parole dure, en substance : en quoi cette affaire te regarde-t-elle ?

فغضب الشيخ، ولم يرفع سيفًا ولم يحرّض أحدًا، بل حمل حوائجه على حمار، وأركب عائلته على حمار آخر، ومشى خلفهم خارجًا من القاهرة قاصدًا الشام. فلم يبلغ نحو نصف بريد حتى لحقه أكثر المسلمين: العلماء والصالحون والتجار، لم تكد تتخلف امرأة ولا صبي. فقيل للسلطان: متى راح ذهب ملكك. فركب السلطان بنفسه، فلحقه واسترضاه وطيّب قلبه حتى رجع، واتفقوا على أن يُنادى على الأمراء.The shaykh was angered. He raised no sword and stirred no one up; he loaded his belongings on a donkey, put his family on another donkey, and walked behind them out of Cairo, heading for Syria. He had not gone about half a barid when most of the Muslims had caught up with him: scholars, righteous people and merchants; hardly a woman or child stayed behind. The sultan was told: “If he goes, your kingdom goes.” So the sultan rode out himself, caught up with him, appeased him and set his heart at rest until he returned, and they agreed that the emirs would be put up for sale.Le cheikh se fâcha. Il ne leva aucune épée et ne souleva personne ; il chargea ses affaires sur un âne, installa sa famille sur un autre âne, et marcha derrière eux hors du Caire, en direction du Châm. Il n'avait pas parcouru environ un demi-barid que la plupart des musulmans l'avaient rejoint : savants, gens de bien et marchands ; presque aucune femme ni aucun enfant ne resta en arrière. On dit au sultan : « S'il s'en va, ton royaume s'en va. » Le sultan partit alors lui-même à cheval, le rejoignit, chercha à le satisfaire et l'apaisa jusqu'à ce qu'il revienne, et l'on convint que les émirs seraient mis en vente.

سيفٌ مسلول على البابA drawn sword at the doorUne épée dégainée à la porte

لم يرضَ نائب السلطنة. أرسل إلى الشيخ بالملاطفة فلم ينفع، فانزعج وقال: كيف ينادي علينا هذا الشيخ ويبيعنا ونحن ملوك الأرض؟ وأقسم ليضربنّه بسيفه. ثم ركب في جماعته وجاء إلى بيت الشيخ والسيف مسلول في يده، فطرق الباب. فخرج ابن الشيخ، ويقول السبكي: أظنه عبد اللطيف، فرأى ما رأى، فعاد إلى أبيه وشرح له الحال. فلم يكترث الشيخ ولم يتغير، وقال:The sultan's deputy was not satisfied. He sent to the shaykh with gentle words, which had no effect, so he grew agitated and said: “How can this shaykh auction us and sell us, when we are the kings of the earth?” He swore to strike him with his sword. Then he rode with his men to the shaykh's house, his sword drawn in his hand, and knocked at the door. The shaykh's son came out (al-Subki says: “I think it was 'Abd al-Latif”), saw what he saw, went back to his father and told him. The shaykh was not troubled and did not change. He said:Le vice-roi du sultan ne l'accepta pas. Il envoya au cheikh des paroles conciliantes, sans effet ; il s'emporta alors et dit : « Comment ce cheikh peut-il nous mettre aux enchères et nous vendre, alors que nous sommes les rois de la terre ? » Il jura de le frapper de son épée. Puis il partit à cheval avec ses hommes jusqu'à la maison du cheikh, l'épée dégainée à la main, et frappa à la porte. Le fils du cheikh sortit (al-Subki dit : « je pense que c'était 'Abd al-Latif »), vit ce qu'il vit, retourna auprès de son père et lui raconta. Le cheikh ne s'en soucia pas et ne changea pas de visage. Il dit :

«ففيمَ تصرف ثمننا؟»“On what will you spend our price?”« À quoi dépenseras-tu notre prix ? »

ثم خرج الشيخ إلى نائب السلطنة. ويحكي السبكي أن النائب حين وقع بصره على الشيخ يبست يده وسقط السيف منها وارتعدت مفاصله، فبكى وسأل الشيخ أن يدعو له، ثم سأله عمّا ينوي أن يفعل، فدار هذا الحوار:Then the shaykh went out to the sultan's deputy. Al-Subki relates that when the deputy's eyes fell on the shaykh, his hand stiffened, the sword fell from it and his limbs trembled. He wept and asked the shaykh to pray for him, then asked him what he intended to do, and this exchange took place:Puis le cheikh sortit vers le vice-roi. Al-Subki rapporte que lorsque le regard du vice-roi tomba sur le cheikh, sa main se raidit, l'épée en tomba et ses membres tremblèrent. Il pleura, demanda au cheikh de prier pour lui, puis lui demanda ce qu'il comptait faire, et cet échange eut lieu :

المزادThe auctionLa vente aux enchères

فتمّ له ما أراد: نادى على الأمراء واحدًا واحدًا، وغالى في ثمنهم، وقبضه وصرفه في وجوه الخير. ويختم السبكي القصة بقوله: وهذا ما لم يُسمع بمثله عن أحد.So it went as he wished: he auctioned the emirs one by one, set a high price on them, received it and spent it on good causes. Al-Subki ends the story by saying: “Nothing like this has ever been heard of anyone.”Il en fut comme il le voulait : il mit les émirs aux enchères un par un, en fit monter le prix, le reçut et le dépensa dans des œuvres de bien. Al-Subki conclut le récit en disant : « On n'a jamais entendu rien de semblable de personne. »

الحق يُقال، والأمر لا يُنازَعTruth is spoken, and authority is not contestedDire la vérité, sans disputer le pouvoir

تأمل كيف جمع العز بين أمرين: لم يجامل في الحكم الشرعي ولو كان على «ملوك الأرض»، ولم ينازع السلطان ملكه ولم يدعُ إلى فتنة. حين اشتد الأمر لم يحمل سلاحًا، بل حمل متاعه وخرج. وهذا قريب مما بايع عليه الصحابة رسول الله ﷺ:Notice how al-'Izz combined two things: he made no compromise on the ruling of the Shari'a, even against “the kings of the earth”, yet he did not contest the sultan's rule or call to strife. When matters came to a head he took up no weapon; he took up his belongings and left. This is close to what the Companions pledged to the Messenger of Allah ﷺ:Observe comment al-'Izz réunit deux choses : il ne transigea pas sur la règle de la Charia, même face aux « rois de la terre », mais il ne disputa pas son pouvoir au sultan et n'appela à aucune discorde. Quand l'affaire se durcit, il ne prit pas les armes ; il prit ses affaires et partit. C'est proche de ce sur quoi les Compagnons prêtèrent serment au Messager d'Allah ﷺ :

علمٌ لا يخشى إلا اللهKnowledge that fears none but AllahUn savoir qui ne craint qu'Allah

قال الشيخ عن نفسه وهو يرى السيف: «أبوك أقل من أن يقتل في سبيل الله». لم يرَ نفسه بطلًا، بل رأى الشهادة شرفًا أكبر منه. وهذا الصنف من أهل العلم هو الذي وصفه القرآن:Facing the sword, the shaykh said of himself: “Your father is too small a thing to be killed in the path of Allah.” He did not see himself as a hero; he saw martyrdom as an honour greater than himself. This is the kind of people of knowledge the Qur'an describes:Face à l'épée, le cheikh dit de lui-même : « Ton père est trop peu de chose pour être tué dans le chemin d'Allah. » Il ne se voyait pas en héros ; il voyait le martyre comme un honneur plus grand que lui. C'est ce genre de gens de savoir que décrit le Coran :