Réflexions sur la sourate al-Ahzab, À l'ombre du Coran
Quand les cœurs remontèrent aux gorges
La bataille des Coalisés (al-Ahzab) telle que la lit Sayyid Qutb : une école où Allah a façonné la première communauté musulmane, et une épreuve qui a révélé ce que cachaient les cœurs, si bien que les sincères tinrent bon et que les semeurs de panique furent démasqués.
Source À l'ombre du Coran (Fi Zilal al-Qur'an)Partie 21Versets al-Ahzab 7–15Pages 2829–2839
Introduction
Le Coran est descendu au cœur des événements
Le Coran n'est pas descendu en un seul bloc d'ordres et de lois. Allah a fait passer les musulmans par des expériences et des épreuves, car l'âme humaine ne se forme sainement que par une éducation vécue. Dans l'adversité, les cœurs étaient fondus au feu de l'épreuve, prêts à être martelés et façonnés ; le Coran descendait alors pour leur montrer la vérité de ce qui arrivait et les guider au moment où ils étaient le plus réceptifs.
« Ô vous qui croyez ! Rappelez-vous le bienfait d’Allah sur vous, quand des troupes vous sont venues et que Nous avons envoyé contre elles un vent et des troupes que vous n’avez pas vues. Allah demeure Clairvoyant sur ce que vous faites. » (al-Ahzab 33:9, trad. M. Hamidullah)
Le récit de la Sîra
Dix étapes, de la coalition à la retraite
Parcourez les étapes et suivez l'épreuve qui s'intensifie, jusqu'à ce que vienne le secours d'Allah.
Intensité de l'épreuveLe danger s'amasse
Résumé structuré
Les thèmes du passage
1La tutelle et le pacte
Lutter contre l'amour de soi : accepter la critique et se libérer d'un attachement profond à soi-même demande un long effort, une vigilance constante et l'aide d'Allah.
La tutelle générale du Prophète ﷺ : « Le Prophète a plus de droit sur les croyants qu’ils n’en ont sur eux-mêmes » (trad. M. Hamidullah) ; cela impliquait notamment qu'il ﷺ payait les dettes de ceux qui mouraient dans la gêne et prenait en charge leurs familles.
La vie revient à ses fondements : l'héritage fondé sur le pacte de fraternité fut aboli, tandis que demeuraient l'affection et le legs : « à moins que vous ne fassiez un testament convenable en faveur de vos frères en religion » (trad. M. Hamidullah).
Le pacte solennel : Allah l'a pris de tous les prophètes, et en particulier des cinq doués de ferme résolution, pour porter une même voie et un même dépôt.
Les véridiques interrogés sur leur véracité : une question d'honneur, proclamée devant tous les témoins ; et pour les mécréants, un châtiment douloureux.
2Éduquer par les événements
Le Coran est descendu par fragments, lié aux événements, car la nature humaine ne mûrit que par l'expérience réellement vécue.
Le temps de la prophétie était un temps de lien direct entre le ciel et la terre : le musulman sentait qu'Allah le voyait et l'entendait, et que du Coran pouvait descendre à son sujet.
Pourtant, Allah ne les a pas laissés à ces seuls sentiments ; Il les a fait passer par des épreuves, pour une sagesse qu'Il connaît, et Il est le Subtil, le Parfaitement Informé.
3Comment le texte coranique présente un événement
Il omet les noms et les détails pour dépeindre des types humains et des lois durables ; son effet ne s'arrête donc pas avec l'événement.
Il relie chaque attitude au décret d'Allah, qui gouverne les événements, et s'arrête à chaque étape pour orienter et commenter.
Il révèle ce qui était caché à ceux qui vivaient l'événement : les intentions et les mouvements enfouis dans les cœurs.
Un texte fait pour l'action : il n'est vraiment compris que par celui qui affronte des circonstances semblables à celles de sa révélation ; le lecteur y trouve alors du nouveau, comme s'il le lisait pour la première fois.
4La peinture coranique de la terreur
De l'extérieur : « Quand ils vous vinrent d’en haut et d’en bas » (trad. M. Hamidullah).
Son effet sur les âmes : « et que les regards étaient troublés, et les cœurs remontaient aux gorges » (trad. M. Hamidullah), une image qui dessine l'angoisse sur les visages et dans le mouvement des cœurs.
Les pensées en tumulte : « et vous faisiez sur Allah toutes sortes de suppositions » (trad. M. Hamidullah), une formule brève qui montre les esprits partant dans toutes les directions.
Le sommet : « Les croyants furent alors éprouvés et secoués d’une dure secousse » (trad. M. Hamidullah) ; une terreur qui ébranle les croyants est vraiment terrible.
Signes de la détresse : les musulmans furent empêchés de faire la prière de l'Asr, et les chefs des polythéistes se relayaient au fossé jour après jour.
5Les hypocrites et les semeurs de panique
Ils virent dans la détresse une occasion de semer le doute : « Allah et Son messager ne nous ont promis que tromperie » (trad. M. Hamidullah).
Ils appelèrent à quitter les rangs : « Gens de Yathrib ! Ne demeurez pas ici. Retournez [chez vous] » (trad. M. Hamidullah), en exploitant la peur pour les femmes et les enfants.
Ils demandèrent la permission de partir sous prétexte que « nos demeures sont sans protection », et le Coran leur ôta cette excuse : « alors qu’elles ne l’étaient pas : ils ne voulaient que s’enfuir » (trad. M. Hamidullah).
Leur foi était fragile : si l'ennemi avait pris la ville et leur avait demandé de renier l'islam, ils auraient vite accepté.
Ils rompirent l'engagement pris après Uhud de ne jamais tourner le dos, « et il sera demandé compte de tout engagement vis-à-vis d’Allah » (trad. M. Hamidullah).
6La valeur de la constance et la vérité du décret
« Dis : “Jamais la fuite ne vous sera utile si c’est la mort ou le meurtre que vous fuyez ; dans ce cas, vous ne jouirez (de la vie) que peu (de temps).” » (trad. M. Hamidullah)
Le terme fixé est un décret qui ne vient ni plus tôt ni plus tard ; toute jouissance de ce monde est peu de chose ; et nul ne peut protéger les gens d'Allah s'Il leur veut du mal ou une miséricorde.
Le chemin est donc de s'en remettre au décret d'Allah, de Lui obéir et de tenir Son pacte dans l'aisance comme dans l'adversité.
Une même terreur, deux cœurs
La même épreuve, une réponse différente
Les Coalisés enserrèrent Médine de tous côtés. L'angoisse était la même d'un cœur à l'autre ; ce qui différait, c'était l'opinion de chaque cœur sur Allah.
Le cœur du croyant
« Les croyants furent alors éprouvés et secoués d’une dure secousse. »
Il est ébranlé, puis tient bon. Il travaille au fossé, demande la permission avant de partir, et se lève quand on l'appelle, la nuit du vent et du froid.
Le cœur de l'hypocrite
« Allah et Son messager ne nous ont promis que tromperie. »
Il est ébranlé, puis s'enfuit. Il se dérobe au travail, sème la panique dans les rangs et prétend que sa demeure est sans protection.
Leçons éducatives
Ce que nous laisse le Fossé
Méditations
Haltes avec le texte
1
Le Coran te lit comme tu le lis
On lit un verset des centaines de fois, puis on traverse une situation nouvelle et on le découvre neuf, comme si on ne l'avait jamais lu. Le Coran est une réserve de vie qui attend un cœur qui lui réponde.
2
Un grain dans le royaume d'Allah, interpellé par son nom
Au temps de la révélation, un musulman pouvait entendre son Seigneur lui dire : toi, untel, tu as dit ceci et caché cela. La crainte révérencielle qu'inspire cela nous appelle à nous rappeler qu'Allah voit et entend, même si aucun Coran ne descend à notre sujet.
3
Être ébranlé n'est pas être vaincu
Le Coran affirme que les croyants furent durement ébranlés : la peur et l'angoisse ne sont donc pas un manque de foi. La différence est que le croyant est ébranlé puis tient bon, tandis que l'hypocrite est ébranlé puis s'enfuit.
4
L'événement passe, la loi demeure
Le Coran a omis les noms et les détails parce qu'il trace une règle pour chaque génération. Chaque famille, chaque communauté traverse son propre fossé et ses propres coalisés, et l'on y voit apparaître ses sincères et ses semeurs de panique.
5
« Nos demeures sont sans protection » sous ses formes modernes
Tant d'excuses ressemblent à du souci pour la famille ou pour l'intérêt commun, alors qu'elles sont en réalité une fuite devant le devoir. La question que le texte nous pose : mon excuse est-elle réelle, ou bien « elles ne l'étaient pas » ?
6
Sa'd ibn Mu'adh et la mesure de la dignité
Quand Sa'd apprit que la trêve était une proposition pour alléger leur fardeau et non un ordre d'Allah, il refusa d'accepter l'humiliation après qu'Allah les eut honorés par l'islam. La dignité de la foi protège l'honneur d'une communauté au moment de sa plus grande faiblesse matérielle.
Pour la discussion
Questions de réflexion et de dialogue
Pourquoi Allah a-t-Il éduqué la première communauté par des épreuves réelles plutôt que de révéler toute la voie d'un coup ? Qu'est-ce que cela implique pour l'éducation aujourd'hui ?
Quelle différence y a-t-il entre l'ébranlement du croyant et celui de l'hypocrite dans la même situation ?
Pourquoi le Coran a-t-il omis les noms et les détails rapportés par les livres de Sîra ? Qu'y gagnons-nous ?
Quelles excuses modernes ressemblent à « nos demeures sont sans protection », dans notre vie personnelle ou dans le travail de da'wa ?
Comment traiter les semeurs de panique dans nos rangs sans tomber dans la suspicion envers tous ?
Que nous apprend l'attitude des deux Sa'd sur le lien entre la consultation et la dignité de la foi ?
Un moment avec soi-même
Mon propre fossé
Choisissez ce que vous êtes résolu à faire cette semaine. Aucun de vos choix n'est enregistré.
Commencez par un pas ; la constance se construit une attitude après l'autre.