الملخصالملخص
يتناول هذا البحث سؤالاً مركزياً: من الشخصيات والمشروعات التي تمتلك مقومات إعادة تشكيل وعي أجيال من المسلمين، على نحو يترك أثراً تاريخياً يتجاوز حياة أصحابها؟
تنطلق الدراسة من تجربة حسن البنا بوصفها النموذج المرجعي لشخصية تحوّلت فكرتها إلى حركة تربوية واجتماعية ومؤسسية استمرت بعد وفاته وانتقلت إلى بلدان متعددة. ولا تفترض الدراسة أن على المشروعات المعاصرة تكرار تجربته، بل تستخدمها لفهم الآليات التي تجعل الفكرة مشروعاً ممتداً.
وتعتمد الدراسة إطاراً من مرحلتين:
- شرطا دخول: المرجعية الإسلامية السنية، وخلوّ السجل من دم المسلمين بغير حق.
- سبعة معايير مقيسة: أصالة الفكرة، وصناعة الأجيال، والاستقلال المؤسسي، والانتشار، وقابلية التجدد، ومشروعية الوسائل، والاستقلال عن السلطة. ولكل معيار سلّم من 0 إلى 3 يقيس قوة الدليل لا الانطباع.
طُبّق الإطار على واحد وأربعين اسماً، فاعتُمد منهم ستة وعشرون، يتصدرهم يوسف القرضاوي (24 من 27)، ومحمد تقي العثماني (22)، والحبيب عمر بن حفيظ (21)، ومحمد أكرم الندوي (19). واستُبعد جاسر عودة ويحيى خليل ثقوف وفقيه الدين عبد القادر بشرط المرجعية، وحمزة يوسف والحبيب علي الجفري وعبد الله بن بيه لارتباطهم بالمشروع الديني الإماراتي، وطارق رمضان لإقراره بعلاقة خارج الزواج ودعوته إلى تعليق الحدود، وفتح الله غولن بشرط الدم لتورطه في محاولة انقلاب 2016 في تركيا.
وتخلص الدراسة إلى أن معيار التجديد التاريخي الأعمق ليس شهرة المؤسس ولا حجم مؤسسته، بل قدرته على إنتاج أجيال ومؤسسات تستمر بعده وتتجاوزه. وهو اختبار لم يجتزه اجتيازاً كاملاً موثقاً من الحالات المدروسة إلا القرضاوي، الذي انتقلت رئاسة مؤسسته الكبرى بعده انتقالاً منتظماً إلى جيله الثاني.
المقدمةالمقدمة
عرف التاريخ الإسلامي شخصيات تجاوز أثرها حياتها الفردية، فتحولت أفكارها إلى مدارس علمية أو حركات إصلاحية أو مؤسسات استمرت بعد وفاتها. ولم يكن ذلك نتيجة عامل واحد، بل اجتمعت فيه بدرجات متفاوتة أصالة الفكرة، وقوة الشخصية، ووجود تلاميذ يحملون المشروع، وملاءمة الظروف، والقدرة على إنشاء مؤسسات قابلة للاستمرار.
وفي العصر الحديث صار التجديد أعقد بفعل نشوء الدولة الوطنية، وتطور التعليم الجامعي، والعولمة، والثورة الرقمية، وتغير العلاقة بين العلماء والجمهور. فلم يعد السؤال: من العالِم الأكثر تأثيراً؟ بل: ما طبيعة المشروع الذي أسسه، وهل يستطيع أن يستمر ويتطور بعده؟
إشكالية البحث
من يبني الآن مشروعاً فكرياً أو تربوياً أو مؤسسياً يمكن أن يصبح بعد عقود أكبر من مؤسسه، ويسهم في إعادة تشكيل وعي أجيال متتابعة؟
ويتفرع عنه:
- ما الذي جعل تجربة حسن البنا تتجاوز حياة مؤسسها؟
- ما الفرق بين الداعية المؤثر والمجدد صاحب المشروع التاريخي؟
- هل يتحقق التجديد بالتعليم والبحث دون حركة سياسية؟
- هل تستطيع الدولة أن تؤدي دوراً تجديدياً، وما حدوده؟
- كيف يُقاس انتقال الأفكار إلى الجيل الثاني والثالث؟
- هل يُعدّ المشروع تجديدياً دون فحص وسائله وعلاقته بالسلطة؟
نطاق الدراسة
- تشمل الدراسة شخصيات معاصرة، ولا يُستبعد منها بسبب الوفاة إلا من توفي قبل عام 2020.
- ترد الشخصيات السابقة، وفي مقدمتها حسن البنا، مرجعاً للمقارنة لا مرشحين.
- تقتصر الدراسة على المشروعات العاملة ضمن المرجعية الإسلامية السنية، لأن مفهوم «التجديد» الذي تنطلق منه مفهوم شرعي له إطاره في هذه المرجعية.
- إدراج شخصية في البحث لا يعني تزكيتها، والدرجات المعطاة تقيس قوة الدليل المتاح على الأثر، لا مكانة الشخص عند الله.
الفصل الأولحسن البنا ونموذج إعادة تشكيل الوعي
أولاً: السياق التاريخي
وُلد حسن البنا عام 1906، وأسس جماعة الإخوان المسلمين عام 1928 في الإسماعيلية، وتوفي عام 1949. نشأت تجربته في ظل الاحتلال البريطاني لمصر، وتراجع بعض المؤسسات التقليدية، وصعود الحركات الوطنية، وبروز أسئلة جديدة عن الإسلام والدولة والمجتمع. وقد سبقته مشروعات إصلاحية متعددة، لكن خصوصيته كانت في تحويل الرؤية الإصلاحية إلى حركة منظمة ذات امتداد اجتماعي.
ثانياً: عناصر التأثير
- تصور شامل للإسلام يربط العقيدة والعبادة والأخلاق بالأسرة والمجتمع والعمل العام، فأعاد صياغة فهم أتباعه لدور المسلم في مجتمعه.
- مركزية التربية: تكوين منظم للأفراد يربط المعرفة بالسلوك والانتماء، وهي الأداة التي نقلت الأفكار من النظر إلى الواقع.
- مؤسسات وشبكات: فروع وأنشطة اجتماعية وتعليمية أوصلت المشروع إلى من لم يلتقوا مؤسسه قط.
- هوية جماعية: إطار مشترك للتفكير والعمل، ومفردات استمر تداولها بعد وفاته.
- الاستمرار بعد الوفاة: استمرت الجماعة بعد 1949 وانتقلت أفكارها إلى سياقات متعددة، وإن ترافق ذلك مع اختلافات فكرية وتنظيمية، وهو أمر طبيعي في كل مشروع يعبر إلى أجيال جديدة.
ثالثاً: البنا ومبدأ حرمة الدم
ارتبطت بعض مراحل الحقبة المبكرة بأعمال التنظيم الخاص، ومنها اغتيال النقراشي. وقد تبرأ البنا من القتلة، فرسّخ بموقفه مبدأً تتبناه هذه الدراسة شرطاً للدخول: أن الدم لا يُستباح بالتهمة، وأن مسؤولية أفراد المشروع لا تُنسب إلى مؤسسه إلا بدليل.
رابعاً: الدرس المستخلص
تكمن الأهمية التاريخية لتجربة البنا في سلسلة مترابطة:
فكرة إصلاحية→تكوين تربوي→شبكة اجتماعية ومؤسسية→أجيال لاحقة تحمل المشروع وتعيد تفسيره
وهذه السلسلة هي المرجع التحليلي الذي تُقاس به المشروعات المعاصرة في هذه الدراسة.
الفصل الثانيمفهوم التجديد وإعادة تشكيل الوعي
أولاً: التجديد الديني والتجديد التاريخي
يرتبط التجديد في التراث الإسلامي بإحياء معالم الدين وتصحيح ما يطرأ على فهمه وممارسته. لكن الحكم على شخص بعينه بأنه «مجدد القرن» بالمعنى الشرعي لا يُحسم بعدد المؤسسات أو حجم الأثر. ولذلك تميّز الدراسة بين:
- التجديد الديني: مفهوم شرعي يتعلق بفهم الدين وإحيائه وتصحيح الممارسة.
- التجديد التاريخي والاجتماعي: عملية تُدرس آثارها في الأفكار والمؤسسات والتعليم والسلوك العام.
وهذه الدراسة تقيس الثاني، وتشترط لدخوله الأول من خلال شرط المرجعية.
ثانياً: ما معنى إعادة تشكيل وعي جيل؟
هي تغيّر ممتد في طريقة فهم الأفراد للدين والمجتمع والعالم، وفي أسئلتهم ومفاهيمهم وممارساتهم. ويظهر على أربعة مستويات:
- المعرفي: مفاهيم ومناهج جديدة لفهم الواقع.
- التربوي: تحويل الأفكار إلى تكوين علمي وسلوكي مستمر.
- الاجتماعي: انتقال الأفكار إلى مؤسسات وممارسات جماعية.
- التاريخي: استمرار الأثر بعد غياب المؤسس وتغير الظروف.
وقد ينجح مشروع في مستوى ويقصر في غيره.
ثالثاً: لماذا لا تكفي الشهرة؟
ملايين المشاهدات لا تعني تأسيس مدرسة. فالأثر الرقمي يقيس الوصول، لا عمق التحول ولا وجود تلاميذ مستقلين. وفي المقابل، قد تكون شخصية محدودة الشهرة عميقة الأثر إذا أنتجت منهجاً تبنّته مؤسسات وأجيال.
الفصل الثالثشرطا الدخول والمعايير السبعة
يعمل الإطار على مرحلتين: شرطان يُجتازان أو لا يُجتازان، ثم سبعة معايير تُقاس بالدرجات.
أولاً: شرطا الدخول
1. المرجعية الإسلامية السنية. أن يقرّ المرشح بحجية القرآن والسنة وإجماع أهل السنة، وأن يعمل ضمن أصول الاستدلال المعتبرة. ويخرج بهذا الشرط:
- العلماني والليبرالي: وهو من يُخضع النصوص القطعية لمرجعية خارجها، أو يرفض حجيتها في الشأن العام، أو يقيس القطعيّ بالسياق والأولويات بدل دلالة النص.
- الشيعي.
2. خلوّ السجل من دم المسلمين بغير حق. ألا تثبت على المرشح مسؤولية شخصية عن قتل مسلمين أو الأمر به أو التحريض عليه. ويُشترط في الإثبات اعتراف، أو حكم قضائي بضمانات عادلة، أو توثيق تاريخي مستقر. ولا يكفي الاتهام وحده، ولا حكم يصدر عن خصم في صراع.
ويُستثنى من هذا الشرط قتل من ثبتت خيانته للأمة لصالح محتل معتدٍ، لأن ذلك يقع في التشريع الإسلامي في باب مقاومة الاحتلال لا في باب استباحة دم المسلم، استناداً إلى ما قرره الفقهاء في حكم الجاسوس المسلم المتعاون مع العدو.
ثانياً: المعايير السبعة
ضوعف وزن المعيارين الثاني والثالث لأنهما جوهر أطروحة البحث. والحد الأقصى تسع وحدات في ثلاث درجات، أي 27 درجة.
ثالثاً: سلّم الدرجات
قاعدة مانعة: الارتباط المؤسسي بالمشروع الديني الإماراتي، الذي حارب المشروعات الإسلامية، يُعامل مانعاً من الدخول لا خصماً من الدرجة.
الدرجة المنخفضة تعني غالباً نقص الدليل المستقل المتاح، لا ضعف المشروع في ذاته.
الفصل الرابعخريطة الشخصيات بعد تطبيق شرطي الدخول
طُبّق الإطار على واحد وأربعين اسماً: خمسة وثلاثين من القائمة الأولى، وستة أُضيفوا من خارجها. وتوزعت الأسماء على أربع فئات.
أولاً: المعتمدون والمقيَّمون (26)
يوسف القرضاوي (توفي 2022)، ومحمد تقي العثماني، والحبيب عمر بن حفيظ، ومحمد أكرم الندوي، وعبد الحكيم مراد، وطارق السويدان، وإنغريد ماتسون، ومحمد الحسن الددو، ومحمد بن يحيى النينوي، وتمارا غراي، وراشد الغنوشي، وعمر سليمان، وعبد الله جيمناستيار، وطه عبد الرحمن، ونايف بن نهار، وعمرو خالد، وأحمد الريسوني، ودين شمس الدين، وأحمد السيد، وجوناثان براون، وحمزة أندرياس تزورتزيس، وعبد الكريم بكار، وحاتم الحاج، وذاكر نايك، وأسامة الأعظمي، ومحمد حجاب.
ثانياً: المستبعدون (12)
ثالثاً: مسار التأثير عبر السلطة والرمز السياسي (3)
رجب طيب أردوغان، وأنور إبراهيم، ويحيى السنوار (توفي 2024). ويُدرسون في الفصل الثامن بمعايير مختلفة، ولا يدخلون جدول المقارنة التعليمية.
رابعاً: شاهد على الجيل الثاني
علي القره داغي، الذي يُدرج دليلاً على نجاح مدرسة القرضاوي لا مرشحاً مستقلاً.
الفصل الخامسالحالات الثلاث الأعلى
تشترك الحالات الثلاث الأعلى في أمر واحد: مشروعات عمرها ثلاثون عاماً أو أكثر، ولكل منها دليل مستقل على أجيال تخرجت منها وحملت المشروع.
يوسف القرضاوي — 24 من 27
- المشروع: أسس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث (1997) والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين (2004)، ويضم الاتحاد نحو 95 ألف عالم و67 منظمة. وألّف نحو 120 كتاباً، وأثّر في المجلس الفقهي لأمريكا الشمالية مباشرة وعبر تلاميذه.
- اختبار ما بعد المؤسس: هو الحالة الوحيدة التي اجتازته اجتيازاً موثقاً. فقد انتقلت رئاسة الاتحاد في حياته إلى أحمد الريسوني (2018)، ثم انتُخب علي القره داغي بعد وفاته رئيساً في يناير 2024 بنسبة 91.5٪ في جمعية عامة حضرها 651 عالماً.
- السلطة: احتضنته قطر، ولم يوظّف منصته في تسويغ قمع.
محمد تقي العثماني — 22 من 27
- المشروع: يرأس دار العلوم كراتشي ويدرّس فيها منذ 1960، ويرأس المجلس الشرعي لهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية (AAOIFI)، وتولى رئاسة المجالس الشرعية لأكثر من اثني عشر مصرفاً حول العالم.
- الأثر: أسهم في بناء المعايير الشرعية للصيرفة الإسلامية، وهو أثر مؤسسي عالمي يتجاوز الدعوة إلى تشكيل نظام اقتصادي قائم.
- سبب خصم الاستقلال: دار العلوم أسسها والده عام 1950، فاستمرارها لا يُنسب إليه وحده.
الحبيب عمر بن حفيظ — 21 من 27
- المشروع: أسس دار المصطفى في تريم (1993–1994)، وبلغ عدد طلابها نحو 700 سنة 2009، ثم افتُتحت دار الزهراء لتعليم النساء سنة 2001، وفروع في اليمن وجنوب شرق آسيا.
- الجيل الثاني موثق أكاديمياً: تقرر دراسة محكّمة أن أول ثلاثين خريجاً أسسوا مجالس تعليم ومعاهد في إندونيسيا. ومنهم منذر المساوى، الذي أسس «مجلس رسول الله» بستة أشخاص فبلغ حضوره الأسبوعي أكثر من ثلاثين ألفاً، واستمر المجلس بعد وفاة مؤسسه عام 2013.
- الأصالة: لم يقدّم نظرية جديدة، بل أحيا تقليداً علمياً قائماً ووسّعه.
- السلطة (2 مع ملاحظة): ورد اسمه بين المشاركين في مؤتمر غروزني 2016 الذي رعاه قديروف وأخرج بيانه الختامي السلفيين من أهل السنة. ولم يثبت أنه صاغ البيان أو أيّده، ولم يُعثر له على تبرؤ منه. فإن ظهر دليل على علاقة منتظمة بالمشروع الإماراتي، سقط بالقاعدة المانعة.
الفصل السادسالحالات المعتمدة من الدراسة الأولى
تملك هذه الحالات الخمس قوة واضحة في معيار أو اثنين، لكن ينقصها الدليل على اكتمال السلسلة كلها: من الفكرة إلى المؤسسة إلى الجيل المستقل.
عبد الحكيم مراد — 18
أسس كلية كامبريدج الإسلامية سنة 2009، ويلتحق بالدبلوم نحو عشرين طالباً سنوياً من خريجي دور العلوم. وتطرح الكلية منذ 2017 بكالوريوس معتمداً من الجامعة المفتوحة البريطانية، ويرأس هو مجلس أمنائها، وتعلن استقلالها عن الحكومات والحركات. قوته في التوازن بين المعايير، لا في معيار واحد بارز.
محمد الحسن الددو — 17
يرأس مركز تكوين العلماء في نواكشوط، الذي تمتد الدراسة فيه سبعة عشر عاماً ويُشترط للقبول فيه حفظ القرآن كاملاً، ويستقبل طلاباً من غرب أفريقيا. أغلقته السلطات الموريتانية في سبتمبر 2018 مع جامعة عبد الله بن ياسين، بعد أن قال إن الدول العربية دمّرها الاستبداد. فنال الدرجة الكاملة في الاستقلال عن السلطة لأنه دفع ثمن موقفه، ونال درجة منخفضة في الاستقلال المؤسسي لأن مؤسسته ثبت أنها قابلة للإغلاق بقرار سياسي.
طه عبد الرحمن — 15
صاحب «الفلسفة الائتمانية»، ومن أعلى المعتمدين أصالة. تجاوزت مؤلفاته سبعة وعشرين كتاباً، ويتناول مشروعه عدد من الرسائل الجامعية والدراسات النقدية المحكّمة. لكنه بلا مؤسسة تحمل مشروعه بعده، فنال صفراً في الاستقلال المؤسسي. وهو أوضح مثال في البحث على أن الأصالة وحدها لا تصنع مدرسة ممتدة.
أحمد الريسوني — 13
من أعمق المساهمين المعاصرين في نظرية المقاصد، وعضو مؤسس في الاتحاد العالمي ورئيسه من 2018 حتى استقالته في أغسطس 2022، التي قال إنه قدمها ليحتفظ بحريته في التعبير. لم يُعثر على بيانات منشورة عن تلاميذه ومؤسساتهم، وهذا ما خفض درجته.
أحمد السيد — 12
أطلق «صناعة المحاور» سنة 2015، ثم منظومة برامج تمتد خمس سنوات، منها البناء المنهجي ومشروع العمر وأكاديمية الجيل الصاعد، التي تضم «عشرات الآلاف» بحسب سيرته الرسمية. غادر السعودية إلى تركيا، وتذكر سيرته تجربة اعتقال سابقة، فنال الدرجة الكاملة في الاستقلال عن السلطة. ودرجته المنخفضة سببها أن كل الأدلة تقريباً صادرة عن مشروعه نفسه، ولأن مشروعه أحدث المشروعات المدروسة عهداً. فهو المرشح الذي ستتغير درجته أكثر من غيره إذا وُثّق خريجوه.
الفصل السابعتطبيق الإطار على بقية الأسماء
من الأسماء الاثنين والعشرين الباقية، قُيّم ثمانية عشر، واستُبعد ثلاثة: اثنان بشرط المرجعية وطارق رمضان، ونُقل أنور إبراهيم إلى مسار التأثير عبر السلطة. وتصدّر محمد أكرم الندوي هذه المجموعة (19 من 27)، يليه طارق السويدان وإنغريد ماتسون (18 لكل منهما).
لم تُعتمد أحكام قضاء خصم في صراع دليلاً على الدم، فلم تُحسب على ذاكر نايك اتهامات الهند، ولا على الغنوشي أحكام نظام قيس سعيّد.
أولاً: الدرجات
ثانياً: أدلة مختصرة
- محمد أكرم الندوي: موسوعة «المحدِّثات» في أكثر من أربعين مجلداً عن آلاف العالمات، وشارك في تأسيس معهد السلام (2006) ببرنامج للعالِمية، وعميد كلية كامبريدج الإسلامية. ومن خريجي معهده أسامة الأعظمي، المحاضر في جامعة أكسفورد، وهذا دليل على جيل ثانٍ.
- طارق السويدان: أسس مؤسسات تعليمية منها الأكاديمية الأمريكية للإبداع في الكويت ومدارس في السعودية وقطر. وفُصل من قناة الرسالة عام 2013 لانتمائه إلى الإخوان ومعارضته الانقلاب، ثم سحبت الكويت جنسيته.
- إنغريد ماتسون: أسست أول برنامج معتمد لإعداد الأئمة المرشدين في أمريكا، واستمر بعد مغادرتها عام 2012 بقيادة غيرها، وخرّج مرشدين في الجيش والسجون والجامعات. ولذلك نالت الدرجة الكاملة في الاستقلال المؤسسي.
- محمد بن يحيى النينوي: معهد المدينة وفروعه التي تمنح شهادات لإعداد الأئمة في عدة دول، منها جنوب أفريقيا.
- تمارا غراي: معهد رباط (2013) خرّج أول دفعة من 16 معلمة سنة 2020، وتطوّر عام 2026 إلى جامعة رباط للنساء، وتعلن أنها خدمت أكثر من عشرة آلاف امرأة في أكثر من تسعين بلداً.
- راشد الغنوشي: مسجون منذ 2023، وتراكمت عليه أحكام بعشرات السنين وصفتها هيومن رايتس ووتش بأنها جزء من الملاحقة التعسفية.
- عمر سليمان: أسس معهد يقين للبحوث الإسلامية عام 2016 وما زال رئيسه.
- عبد الله جيمناستيار: أسس معهد دار التوحيد في باندونغ عام 1990، وتناولته دراسة مستقلة نشرتها الجامعة الوطنية الأسترالية.
- نايف بن نهار: أسس مركز ابن خلدون للعلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة قطر عام 2018، وانتقلت إدارته إلى بدران بن لحسن، وهذا دليل على انتقال القيادة.
- عمرو خالد: خرج من مجلس أمناء «صناع الحياة» عام 2014، واستمرت المؤسسة بعده.
- دين شمس الدين: أُقصي من مجلس العلماء الإندونيسي عام 2020 لمعارضته الحكومة.
- محمد حجاب: وصف محاميه نفسه أسلوبه بأنه «استفزازي» في قضية تتعلق بخطابه أثناء اضطرابات ليستر 2022.
- ذاكر نايك: نال درجة واحدة في الوسائل بسبب خطابه الحاد تجاه الأديان الأخرى، لا بسبب الاتهامات الهندية.
الفصل الثامنالتأثير عبر السلطة والرمز السياسي
لا تُقاس الحالات الثلاث في هذا الفصل بمؤشرات التعليم وصناعة الأجيال، لأن أدوات تأثيرها مختلفة جذرياً. فالدولة تملك أدوات تشريعية وإدارية ومالية، والرمز السياسي يؤثر في الذاكرة الجمعية، ولا يملك أيّ منهما ما تملكه الحركات التعليمية المستقلة.
أولاً: رجب طيب أردوغان — التحول عبر الدولة
تولى رئاسة الوزراء عام 2003، ثم رئاسة الجمهورية عام 2014. وشهدت تركيا في عهده توسعاً في التعليم الديني، وتغيراً في حضور الرموز الدينية في المجال العام، إلى جانب مشروعات تنمية وتحولات في السياسة الخارجية.
- الأصالة: لا يرتبط باسمه تأسيس نظرية فقهية أو فلسفية، وأهميته في الجمع بين السياسة المحافظة والسلطة والخطاب الديني والهوية الوطنية.
- احتضان التيار الإسلامي: كانت تركيا في عهده من أبرز الملاذات لقيادات التيار الإسلامي بعد 2013. وقد طلبت عام 2021 من القنوات المعارضة المصرية في إسطنبول تخفيف خطابها في سياق التقارب مع القاهرة، دون أن تغلقها أو تطرد معارضيها.
- الاستمرار: السؤال الحاسم هو هل تستمر التحولات التي ارتبطت به بعد انتقال السلطة، وهو اختبار لم يحن وقته بعد.
- مشروعية الوسائل: وثقت منظمات حقوقية انتهاكات تتعلق بحرية التعبير واستقلال القضاء، خصوصاً بعد محاولة انقلاب 2016، في حين تستند الحكومة إلى مواجهة الانقلاب والتهديدات الأمنية. ويُفصل في ذلك بين ملاحقة المسؤولين عن جرائم ثابتة، والإجراءات الجماعية التي تفتقر إلى ضمانات العدالة.
ثانياً: أنور إبراهيم — من الحركة إلى الدولة
أسس حركة الشباب المسلم الماليزية (ABIM) عام 1971، وشارك في تأسيس المعهد العالمي للفكر الإسلامي، وكان رئيساً للجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، وهو رئيس الوزراء منذ نوفمبر 2022.
- صناعة الأجيال: أخرجت الحركة قادة بارزين، منهم عبد الهادي أوانغ رئيس الحزب الإسلامي الماليزي.
- الاستقلال المؤسسي: ما زالت الحركة قائمة بعد خمسة وخمسين عاماً، وتعمل مستقلة عن مؤسسها.
- ثمن الموقف: سُجن مرتين قبل أن يصل إلى الحكم.
- لو قيس بمعايير الفصل السابع لنال نحو 21 من 27. لكنه يُدرس هنا لأنه صار رأس الدولة، فصار تأثيره الحالي تأثيراً عبر السلطة.
ثالثاً: يحيى السنوار — التأثير الرمزي والسياسي
قاد حماس في قطاع غزة، وارتبط اسمه بأحداث السابع من أكتوبر 2023 والحرب التي أعقبتها، والتي قُتل فيها عشرات الآلاف من أهل غزة، أكثرهم من الأطفال والنساء، وقُصفت فيها المستشفيات والمدارس، وهُجّر نحو مليوني إنسان. وتوفي عام 2024.
يرى الباحث أن السنوار غيّر مجرى الأحداث في المنطقة والعالم، وأعاد القضية الفلسطينية إلى مركز الوعي الجمعي للأمة. ويُدرس أثره على ثلاثة مستويات:
- الرمزي: حضوره في الذاكرة والخطاب العام.
- السياسي: أثر تجربته في قرارات الحركات والمؤسسات.
- الفكري المؤسسي: وجود منهج تتبناه أجيال لاحقة وتطوره.
وقد اجتاز شرط الدم وفق الاستثناء المعتمد في الفصل الثالث، لأن ما يُنسب إليه وقع في باب مواجهة المتعاونين مع الاحتلال. وتبقى دراسته في الحقل السياسي والتاريخي، مع الفصل بين دوره الشخصي والتاريخ الأوسع للقضية الفلسطينية.
الفصل التاسعالمقارنة الكلية
يتصدر القرضاوي (24 من 27)، ثم العثماني (22)، ثم الحبيب عمر (21). والعامل الحاسم في الترتيب كله واحد: هل استمرت المؤسسة بعد مؤسسها، وهل أنجبت قادة يحملونها؟
قراءة الجدول
- القرضاوي أقرب المعاصرين إلى نموذج البنا: فكرة شاملة، ومؤسسات عابرة للدول، وجيل ثانٍ تسلّم القيادة بعده فعلاً.
- العمر الزمني يفسّر جزءاً كبيراً من الفارق: فمشروعات الثلاثة الأوائل عمرها ثلاثون عاماً أو أكثر، ومشروع أحمد السيد بدأ عام 2015. فالجدول يقيس ما ثبت، لا ما سيكون.
- الأصالة وحدها لا تصنع مدرسة: طه عبد الرحمن من أعلى المعتمدين أصالة، لكنه بلا مؤسسة تحمل مشروعه.
- الاستقلال عن السلطة سمة مشتركة لمدرسة القرضاوي: السويدان والغنوشي والددو ودين شمس الدين نالوا الدرجة الكاملة فيه، وكلهم دفعوا ثمن مواقفهم من إغلاق مؤسسة أو سجن أو سحب جنسية.
- محمد أكرم الندوي يملك دليلاً نادراً على جيل ثانٍ، إذ إن أسامة الأعظمي، المحاضر في أكسفورد، من خريجي معهده.
- إنغريد ماتسون اجتازت اختبار انتقال القيادة، لأن برنامجها استمر بقيادة غيرها بعد مغادرتها، وهو اختبار لم يجتزه كثير من الأسماء الأشهر منها.
- الشهرة الإعلامية لا ترفع الدرجة: ذاكر نايك ومحمد حجاب من أوسع الأسماء انتشاراً، وجاءا في ذيل الترتيب.
- القاعدة المانعة غيّرت الترتيب: لولاها لجاء حمزة يوسف ضمن الخمسة الأوائل بمجموع 19.
الفصل العاشراختبار الجيل الثاني والسيناريوهات
أولاً: درجات الاستمرار
- استمرار الاسم والمؤلفات.
- استمرار المؤسسة الأصلية.
- استمرار استخدام المنهج وتطويره.
- ظهور مؤسسات ومناهج جديدة يقودها الجيل الثاني.
ثانياً: موقع الحالات البارزة من الاختبار
ثالثاً: ثلاثة تحولات تجعل المشروع أكبر من صاحبه
- من الشخص إلى المنهج: أن تصير أفكاره قابلة للتعليم دون حضوره.
- من المنهج إلى المؤسسة: أن تتحول إلى برامج ذات قواعد مستقرة.
- من المؤسسة إلى أجيال مستقلة: أن يطور الخريجون الأفكار ويؤسسوا مؤسسات جديدة. وهذا هو الاختبار الأعمق.
رابعاً: السيناريوهات
- استمرار الشهرة دون المشروع: تبقى الشخصية معروفة وتتراجع المؤسسات.
- استمرار المؤسسة دون تطور معرفي: تستمر البرامج ويتوقف إنتاج الجديد.
- انتقال المنهج إلى مؤسسات مستقلة: يتبنى آخرون الأفكار ويطورونها.
- تحول المشروع إلى تقليد ممتد: تصير الأفكار جزءاً من التعليم والممارسة عبر أجيال.
بلغ القرضاوي والحبيب عمر بداية السيناريو الرابع. أما الباقون فبين الثاني والثالث، ولا يمكن الجزم بمصيرهم قبل اختبار انتقال القيادة.
النتائج والخاتمةالنتائج والخاتمة
النتائج
- لا يُفسَّر الأثر التاريخي لحسن البنا بشخصيته وحدها، بل بقدرته على تحويل الفكرة إلى حركة وشبكة تربوية ومؤسسية.
- لا ينحصر التجديد في نموذج الحركة السياسية، فقد يتحقق بالتربية والبحث والتعليم والمؤسسات الاقتصادية.
- القرضاوي هو أقرب المعاصرين إلى نموذج البنا، وهو الوحيد الذي اجتاز اختبار ما بعد المؤسس اجتيازاً موثقاً.
- الحبيب عمر يملك أقوى دليل أكاديمي مستقل على صناعة جيل ثانٍ أسس مؤسساته، والعثماني يملك أوسع أثر مؤسسي عالمي، والندوي يجمع الأصالة العلمية إلى جيل ثانٍ في الجامعات الغربية.
- الأصالة وحدها لا تصنع مدرسة، والمؤسسة وحدها لا تصنع تجديداً، والأثر الممتد يحتاج إلى الأمرين معاً.
- علاقة العالِم بالسلطة جزء من تقييم مشروعه، والمعيار هو ما فعله بمنصته لا مصدر دعمه.
- التأثير عبر الدولة والرمز السياسي حقيقي، لكنه يُقاس بأدوات مختلفة عن التأثير التربوي.
- الأدلة المتاحة لا تسمح بالجزم بأي المشروعات سيستمر مائة عام.
- ينبغي أن ينتقل البحث المستقبلي من دراسة المؤسسين إلى دراسة الخريجين والمؤسسات التي أنشأوها.
الخاتمة
بدأت الدراسة بسؤال: من يعيد تشكيل وعي جيل كامل كما فعل حسن البنا في القرن العشرين؟ وكشف البحث أن السؤال لا ينبغي أن ينحصر في البحث عن شخصية استثنائية.
فقد يكون للمفكر أثر عميق بلا مؤسسة، كطه عبد الرحمن. وقد يبني آخر مؤسسة متينة دون نظرية جديدة، كالحبيب عمر. وقد تحقق السلطة تحولاً واسعاً دون مدرسة فكرية مستقلة. والقليل النادر هو من يجمع الفكرة والتربية والمؤسسة والجيل الذي يتجاوزه.
إن المشروع الذي يصبح أكبر من صاحبه هو الذي ينجح في إنتاج أشخاص قادرين على تجاوزه علمياً ومؤسسياً، دون أن يفقدوا المبادئ التي انطلق منها.
وهنا يتحول سؤال البحث من «من هو مجدد القرن؟» إلى:
«أي مشروع يُنتج اليوم العقول والمؤسسات والمناهج التي قد تصنع تجديد القرن القادم؟»
المراجعالمراجع
مراجع تاريخية وأكاديمية
الحالات المقيّمة
مصادر الاستبعاد والمعيار السابع
ملاحظة منهجية
التقييمات مبنية على المصادر المفتوحة المتاحة حتى أكتوبر 2026، وتقيس قوة الدليل المنشور على الأثر. وتتغير الدرجات بتغير الأدلة، ولا سيما بتوثيق خريجي كل مشروع والمؤسسات التي أنشأوها.
ABSTRACTAbstract
This study addresses one central question: which figures and projects have what it takes to reshape the consciousness of generations of Muslims, leaving a historical impact that outlives their founders?
The study takes the experience of Hassan al-Banna as its reference model: a figure whose idea became an educational, social and institutional movement that continued after his death and spread to many countries. It does not assume that contemporary projects must repeat his experience; it uses it to understand the mechanisms that turn an idea into a lasting project.
The study uses a two-stage framework:
- Two entry conditions: a Sunni Islamic frame of reference, and a record free of unlawfully shed Muslim blood.
- Seven measured criteria: originality of the idea, forming generations, institutional independence, spread, capacity for renewal, legitimacy of means, and independence from political power. Each criterion has a 0–3 scale that measures the strength of the evidence, not impressions.
The framework was applied to forty-one names. Twenty-six were admitted, led by Yusuf al-Qaradawi (24 of 27), Muhammad Taqi Usmani (22), Habib Umar bin Hafiz (21) and Mohammad Akram Nadwi (19). Jasser Auda, Yahya Cholil Staquf and Faqihuddin Abdul Kodir were excluded under the reference condition; Hamza Yusuf, Habib Ali al-Jifri and Abdullah bin Bayyah for their ties to the UAE's religious project; Tariq Ramadan for admitting an extramarital relationship and calling for a moratorium on the hudud punishments; and Fethullah Gülen under the blood condition for his involvement in the 2016 coup attempt in Turkey.
The study concludes that the deepest measure of historical renewal is neither the founder's fame nor the size of their institution, but their ability to produce generations and institutions that continue after them and go beyond them. Among the cases studied, only al-Qaradawi passed this test fully and with documentation: the presidency of his main institution passed in an orderly way to his second generation.
INTRODUCTIONIntroduction
Islamic history has known figures whose impact went beyond their own lives: their ideas became scholarly schools, reform movements or institutions that continued after their deaths. This was never the result of a single factor. To varying degrees it combined an original idea, a strong personality, students who carried the project, favourable circumstances, and the ability to build institutions that could last.
In the modern era renewal has become more complex, with the rise of the nation-state, the growth of university education, globalisation, the digital revolution, and a changed relationship between scholars and the public. The question is no longer “Who is the most influential scholar?” but “What kind of project did they found, and can it continue and develop after them?”
The research problem
Who is building, today, an intellectual, educational or institutional project that could, decades from now, become bigger than its founder and help reshape the consciousness of successive generations?
Sub-questions:
- What allowed Hassan al-Banna's experience to outlive its founder?
- What is the difference between an influential preacher and a renewer with a historical project?
- Can renewal happen through education and research without a political movement?
- Can the state play a renewing role, and what are its limits?
- How do we measure the transfer of ideas to a second and third generation?
- Can a project count as renewal without examining its means and its relationship to power?
Scope of the study
- The study covers contemporary figures; only those who died before 2020 are excluded on account of death.
- Earlier figures, above all Hassan al-Banna, appear as points of comparison, not as candidates.
- The study is limited to projects working within the Sunni Islamic frame of reference, because the concept of “renewal” (tajdid) it starts from is a religious concept framed within that tradition.
- Including a figure is not an endorsement. The scores measure the strength of available evidence of impact, not the person's standing before God.
CHAPTER ONEHassan al-Banna and the model of reshaping consciousness
1. Historical context
Hassan al-Banna was born in 1906, founded the Muslim Brotherhood in Ismailia in 1928, and died in 1949. His experience took shape under the British occupation of Egypt, amid the decline of some traditional institutions, the rise of national movements, and new questions about Islam, the state and society. Many reform projects came before him; what set him apart was turning a reform vision into an organised movement with social reach.
2. Elements of his impact
- A comprehensive view of Islam linking belief, worship and ethics to family, society and public life, which reshaped how his followers understood a Muslim's role in society.
- The centrality of upbringing (tarbiya): structured formation of individuals linking knowledge to conduct and belonging. This was the tool that moved ideas from theory into reality.
- Institutions and networks: branches and social and educational activities that carried the project to people who never met its founder.
- A collective identity: a shared framework for thinking and acting, and a vocabulary that stayed in use after his death.
- Continuity after death: the movement continued after 1949 and its ideas moved into many contexts, accompanied by intellectual and organisational differences, which is natural for any project that crosses into new generations.
3. Al-Banna and the sanctity of blood
Some stages of the early period were linked to the actions of the “Special Apparatus”, including the assassination of al-Nuqrashi. Al-Banna disowned the killers, and by that stance he established a principle this study adopts as an entry condition: blood is not made lawful by accusation, and the responsibility of a project's members is not attributed to its founder without evidence.
4. The lesson
The historical importance of al-Banna's experience lies in a connected chain:
A reform idea→Educational formation→A social and institutional network→Later generations who carry and reinterpret the project
This chain is the analytical reference against which contemporary projects are measured in this study.
CHAPTER TWOThe concept of renewal and reshaping consciousness
1. Religious renewal and historical renewal
In the Islamic tradition, renewal is tied to reviving the landmarks of the religion and correcting what creeps into its understanding and practice. But judging a particular person to be “the renewer of the century” in the religious sense is not settled by the number of institutions or the scale of impact. The study therefore distinguishes between:
- Religious renewal: a religious concept concerning the understanding and revival of the faith and the correction of practice.
- Historical and social renewal: a process whose effects can be studied in ideas, institutions, education and public behaviour.
This study measures the second, and requires the first for entry through the reference condition.
2. What does reshaping a generation's consciousness mean?
It is a lasting change in how individuals understand religion, society and the world, and in their questions, concepts and practices. It appears on four levels:
- Cognitive: new concepts and methods for understanding reality.
- Educational: turning ideas into ongoing intellectual and behavioural formation.
- Social: ideas moving into institutions and collective practices.
- Historical: the impact continuing after the founder is gone and circumstances change.
A project may succeed on one level and fall short on others.
3. Why fame is not enough
Millions of views do not mean founding a school. Digital reach measures reach, not the depth of change or the existence of independent students. Conversely, a figure of limited fame may have deep impact if they produce a method that institutions and generations adopt.
CHAPTER THREEThe two entry conditions and the seven criteria
The framework works in two stages: two conditions that are either passed or failed, then seven criteria measured by score.
1. The entry conditions
1. A Sunni Islamic frame of reference. The candidate accepts the authority of the Qur'an, the Sunnah and the consensus of Ahl al-Sunnah, and works within the recognised principles of legal reasoning. This condition excludes:
- The secular and the liberal: whoever subjects definitive texts to an external authority, rejects their authority in public life, or measures the definitive by context and priorities instead of the meaning of the text.
- The Shi'i.
2. A record free of unlawfully shed Muslim blood. No proven personal responsibility for killing Muslims, ordering it, or inciting it. Proof requires a confession, a court ruling with fair-trial guarantees, or settled historical documentation. An accusation alone is not enough, nor is a ruling issued by an adversary in a conflict.
An exception to this condition is the killing of someone proven to have betrayed the Ummah in favour of an aggressor occupier. In Islamic law this falls under resisting occupation, not under making a Muslim's blood lawful, based on what the jurists set out regarding the Muslim spy who collaborates with the enemy.
2. The seven criteria
The second and third criteria carry double weight because they are the core of the study's thesis. The maximum is nine units of three points each: 27 points.
3. The scoring scale
Barring rule: an institutional tie to the UAE's religious project, which has fought Islamic projects, is treated as a bar to entry, not as a deduction of points.
A low score usually means a lack of available independent evidence, not weakness in the project itself.
CHAPTER FOURMapping the figures after the entry conditions
The framework was applied to forty-one names: thirty-five from the original list and six added from outside it. The names fell into four groups.
1. Admitted and assessed (26)
Yusuf al-Qaradawi (d. 2022), Muhammad Taqi Usmani, Habib Umar bin Hafiz, Mohammad Akram Nadwi, Abdal Hakim Murad, Tareq al-Suwaidan, Ingrid Mattson, Muhammad al-Hasan al-Dedew, Muhammad bin Yahya al-Ninowy, Tamara Gray, Rached Ghannouchi, Omar Suleiman, Abdullah Gymnastiar, Taha Abdurrahman, Nayef bin Nahar, Amr Khaled, Ahmad al-Raysuni, Din Syamsuddin, Ahmad Alsayed, Jonathan Brown, Hamza Andreas Tzortzis, Abdul Karim Bakkar, Hatem al-Haj, Zakir Naik, Usaama al-Azami and Mohammed Hijab.
2. Excluded (12)
3. Influence through power and political symbolism (3)
Recep Tayyip Erdoğan, Anwar Ibrahim and Yahya Sinwar (d. 2024). They are studied in Chapter Eight by different criteria and are not part of the educational comparison table.
4. A witness to the second generation
Ali al-Qaradaghi, included as evidence of the success of al-Qaradawi's school rather than as an independent candidate.
CHAPTER FIVEThe three highest cases
The three highest cases share one thing: projects thirty years old or more, each with independent evidence of generations who graduated from them and carried the project.
Yusuf al-Qaradawi — 24 of 27
- The project: he founded the European Council for Fatwa and Research (1997) and the International Union of Muslim Scholars (2004), which has about 95,000 scholars and 67 organisations. He wrote about 120 books and influenced the Fiqh Council of North America directly and through his students.
- The post-founder test: the only case that passed it with documentation. The Union's presidency passed in his lifetime to Ahmad al-Raysuni (2018), and after his death Ali al-Qaradaghi was elected president in January 2024 with 91.5% of the vote at a general assembly attended by 651 scholars.
- Power: Qatar hosted him, and he did not use his platform to justify repression.
Muhammad Taqi Usmani — 22 of 27
- The project: he heads Darul Uloom Karachi and has taught there since 1960, chairs the Shari'ah Board of the Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI), and has chaired the Shari'ah boards of more than twelve banks worldwide.
- Impact: he helped build the Shari'ah standards of Islamic banking, a global institutional impact that goes beyond preaching to shaping an existing economic system.
- Why independence was marked down: Darul Uloom was founded by his father in 1950, so its continuity cannot be credited to him alone.
Habib Umar bin Hafiz — 21 of 27
- The project: he founded Dar al-Mustafa in Tarim (1993–1994), which had about 700 students by 2009; Dar al-Zahra for women's education opened in 2001, with branches in Yemen and Southeast Asia.
- A second generation documented academically: a peer-reviewed study states that the first thirty graduates founded teaching circles and institutes in Indonesia. Among them was Munzir al-Musawa, who founded “Majelis Rasulullah” with six people; its weekly attendance grew to more than thirty thousand, and it continued after its founder's death in 2013.
- Originality: he did not offer a new theory, but revived and expanded an existing scholarly tradition.
- Power (2, with a note): his name appears among participants at the 2016 Grozny conference sponsored by Kadyrov, whose final statement excluded the Salafis from Ahl al-Sunnah. There is no proof that he drafted or endorsed the statement, and no disavowal by him was found. If evidence appears of a regular relationship with the UAE project, he would fall under the barring rule.
CHAPTER SIXAdmitted cases from the first study
These five cases show clear strength in one or two criteria, but lack evidence that the whole chain is complete: from idea, to institution, to an independent generation.
Abdal Hakim Murad — 18
He founded Cambridge Muslim College in 2009; about twenty graduates of traditional seminaries join its diploma each year. Since 2017 the college has offered a bachelor's degree validated by the Open University, he chairs its board of trustees, and it declares its independence from governments and movements. His strength is balance across the criteria, not one standout criterion.
Muhammad al-Hasan al-Dedew — 17
He heads the Center for the Formation of Scholars in Nouakchott, where study lasts seventeen years and admission requires memorising the whole Qur'an, and which receives students from West Africa. The Mauritanian authorities closed it in September 2018, together with Abdullah bin Yasin University, after he said that Arab states had been destroyed by tyranny. He received the full score for independence from power because he paid the price of his stance, and a low score for institutional independence because his institution proved it could be closed by a political decision.
Taha Abdurrahman — 15
Author of the “trusteeship philosophy” (al-falsafa al-i'timaniyya), and among the highest of those admitted for originality. He has written more than twenty-seven books, and his project is the subject of several university theses and peer-reviewed critical studies. But he has no institution to carry his project after him, so he scored zero for institutional independence. He is the clearest example in this study that originality alone does not make a lasting school.
Ahmad al-Raysuni — 13
One of the deepest contemporary contributors to the theory of maqasid (the higher objectives of the Shari'ah), a founding member of the International Union and its president from 2018 until his resignation in August 2022, which he said he submitted to keep his freedom of expression. No published data was found on his students and their institutions, which lowered his score.
Ahmad Alsayed — 12
He launched “Sina'at al-Muhawir” (Making the Debater) in 2015, followed by a five-year system of programmes, including al-Bina' al-Manhaji, Mashru' al-'Umr and the Rising Generation Academy, which includes “tens of thousands” according to his official biography. He left Saudi Arabia for Turkey, and his biography mentions a previous detention, so he received the full score for independence from power. His low score is because almost all the evidence comes from his own project, and because his project is the most recent of those studied. He is the candidate whose score is most likely to change if his graduates are documented.
CHAPTER SEVENApplying the framework to the remaining names
Of the twenty-two remaining names, eighteen were assessed and three excluded (two under the reference condition, plus Tariq Ramadan), while Anwar Ibrahim was moved to the influence-through-power track. Mohammad Akram Nadwi led this group (19 of 27), followed by Tareq al-Suwaidan and Ingrid Mattson (18 each).
Rulings by the courts of an adversary in a conflict were not accepted as evidence on the blood condition: India's accusations were not counted against Zakir Naik, nor were the Kais Saied government's rulings counted against Ghannouchi.
1. The scores
2. Brief evidence
- Mohammad Akram Nadwi: the encyclopaedia “al-Muhaddithat” in more than forty volumes on thousands of women scholars; co-founded Al-Salam Institute (2006) with an 'Alimiyya programme; dean of Cambridge Muslim College. Usaama al-Azami, a lecturer at the University of Oxford, is a graduate of his institute, which is evidence of a second generation.
- Tareq al-Suwaidan: founded educational institutions including the American Creativity Academy in Kuwait and schools in Saudi Arabia and Qatar. He was dismissed from al-Resalah channel in 2013 for his Brotherhood affiliation and his opposition to the coup, and Kuwait later revoked his citizenship.
- Ingrid Mattson: founded the first accredited Islamic chaplaincy programme in the United States; it continued under other leadership after she left in 2012 and has graduated chaplains for the military, prisons and universities. She therefore received the full score for institutional independence.
- Muhammad bin Yahya al-Ninowy: Madina Institute and its branches, which grant certificates for training imams in several countries, including South Africa.
- Tamara Gray: Rabata Institute (2013) graduated its first cohort of 16 women teachers in 2020 and became Rabata University for women in 2026; it states that it has served more than ten thousand women in more than ninety countries.
- Rached Ghannouchi: imprisoned since 2023, with accumulated sentences of decades that Human Rights Watch has described as part of arbitrary prosecution.
- Omar Suleiman: founded the Yaqeen Institute for Islamic Research in 2016 and remains its president.
- Abdullah Gymnastiar: founded Pesantren Daarut Tauhid in Bandung in 1990; it is the subject of an independent study published by the Australian National University.
- Nayef bin Nahar: founded the Ibn Khaldon Center for Humanities and Social Sciences at Qatar University in 2018; its leadership passed to Badrane Benlahcene, evidence of leadership transfer.
- Amr Khaled: left the board of trustees of “Life Makers” in 2014, and the organisation continued after him.
- Din Syamsuddin: removed from the Indonesian Ulema Council in 2020 for opposing the government.
- Mohammed Hijab: his own lawyer described his style as “provocative” in a case concerning his speech during the 2022 Leicester unrest.
- Zakir Naik: scored one point on means because of his sharp rhetoric towards other religions, not because of the Indian accusations.
CHAPTER EIGHTInfluence through power and political symbolism
The three cases in this chapter are not measured by indicators of education and forming generations, because their tools of influence are fundamentally different. The state has legislative, administrative and financial tools, and the political symbol shapes collective memory; neither has what independent educational movements have.
1. Recep Tayyip Erdoğan — transformation through the state
He became prime minister in 2003 and president in 2014. Under him Turkey saw an expansion of religious education and a change in the presence of religious symbols in public life, alongside development projects and shifts in foreign policy.
- Originality: no jurisprudential or philosophical theory is associated with his name; his significance lies in combining conservative politics, state power, religious discourse and national identity.
- Hosting the Islamic movement: under him Turkey was one of the main refuges for Islamic movement leaders after 2013. In 2021 it asked Egyptian opposition channels in Istanbul to tone down their rhetoric as part of a rapprochement with Cairo, without closing them or expelling the dissidents.
- Continuity: the decisive question is whether the changes associated with him will continue after power changes hands, a test whose time has not yet come.
- Legitimacy of means: human rights organisations have documented violations concerning freedom of expression and judicial independence, especially after the 2016 coup attempt, while the government cites the response to the coup and security threats. The study distinguishes here between prosecuting those responsible for proven crimes and collective measures that lack guarantees of justice.
2. Anwar Ibrahim — from movement to state
He founded the Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM) in 1971, co-founded the International Institute of Islamic Thought, served as president of the International Islamic University Malaysia, and has been prime minister since November 2022.
- Forming generations: the movement produced prominent leaders, including Abdul Hadi Awang, president of the Malaysian Islamic Party (PAS).
- Institutional independence: the movement still exists after fifty-five years and works independently of its founder.
- The price of his stance: he was imprisoned twice before reaching power.
- Measured by the criteria of Chapter Seven, he would score about 21 of 27. He is studied here because he became head of government, so his current influence is influence through power.
3. Yahya Sinwar — symbolic and political influence
He led Hamas in the Gaza Strip, and his name is linked to the events of 7 October 2023 and the war that followed, in which tens of thousands of Gaza's people were killed, most of them children and women, hospitals and schools were bombed, and about two million people were displaced. He died in 2024.
The author holds that Sinwar changed the course of events in the region and the world, and returned the Palestinian cause to the centre of the Ummah's collective consciousness. His impact is studied on three levels:
- Symbolic: his presence in memory and public discourse.
- Political: the effect of his experience on the decisions of movements and institutions.
- Intellectual and institutional: whether a method exists that later generations adopt and develop.
He passed the blood condition under the exception adopted in Chapter Three, because what is attributed to him falls under confronting collaborators with the occupation. His study remains in the political and historical field, separating his personal role from the wider history of the Palestinian cause.
CHAPTER NINEThe overall comparison
Al-Qaradawi leads (24 of 27), followed by Usmani (22) and Habib Umar (21). One factor decides the whole ranking: did the institution continue after its founder, and did it produce leaders to carry it?
Reading the table
- Al-Qaradawi is the contemporary closest to al-Banna's model: a comprehensive idea, transnational institutions, and a second generation that actually took over leadership after him.
- Age explains much of the gap: the top three projects are thirty years old or more, while Ahmad Alsayed's project began in 2015. The table measures what has been proven, not what will be.
- Originality alone does not make a school: Taha Abdurrahman is among the most original of those admitted, but has no institution carrying his project.
- Independence from power is a shared trait of al-Qaradawi's school: al-Suwaidan, Ghannouchi, al-Dedew and Din Syamsuddin all received full marks on it, and all paid for their stances, through the closure of an institution, prison or loss of citizenship.
- Mohammad Akram Nadwi has rare evidence of a second generation: Usaama al-Azami, an Oxford lecturer, is a graduate of his institute.
- Ingrid Mattson passed the leadership-transfer test, because her programme continued under others after she left, a test that many more famous names have not passed.
- Media fame does not raise the score: Zakir Naik and Mohammed Hijab are among the most widely known names, yet came at the bottom of the ranking.
- The barring rule changed the ranking: without it, Hamza Yusuf would have been in the top five with a total of 19.
CHAPTER TENThe second-generation test and scenarios
1. Levels of continuity
- The name and the writings continue.
- The original institution continues.
- The method continues to be used and developed.
- New institutions and methods led by the second generation emerge.
2. Where the leading cases stand on the test
3. Three shifts that make a project bigger than its founder
- From person to method: their ideas become teachable without them present.
- From method to institution: the ideas become programmes with stable rules.
- From institution to independent generations: graduates develop the ideas and found new institutions. This is the deepest test.
4. Scenarios
- Fame continues without the project: the figure stays known while the institutions decline.
- The institution continues without intellectual growth: programmes continue, but nothing new is produced.
- The method moves into independent institutions: others adopt and develop the ideas.
- The project becomes a lasting tradition: the ideas become part of education and practice across generations.
Al-Qaradawi and Habib Umar have reached the beginning of the fourth scenario. The others stand between the second and the third, and their fate cannot be determined before the test of leadership transfer.
FINDINGS AND CONCLUSIONFindings and conclusion
Findings
- Hassan al-Banna's historical impact is not explained by his personality alone, but by his ability to turn an idea into a movement and an educational and institutional network.
- Renewal is not confined to the political-movement model; it can happen through upbringing, research, education and economic institutions.
- Al-Qaradawi is the contemporary closest to al-Banna's model, and the only one to pass the post-founder test with documentation.
- Habib Umar has the strongest independent academic evidence of forming a second generation that founded its own institutions; Usmani has the widest global institutional impact; and Nadwi combines scholarly originality with a second generation in Western universities.
- Originality alone does not make a school, and an institution alone does not make renewal; lasting impact needs both.
- A scholar's relationship with power is part of assessing their project; the measure is what they did with their platform, not the source of their support.
- Influence through the state and political symbolism is real, but it is measured with different tools from educational influence.
- The available evidence does not allow us to say which projects will last a hundred years.
- Future research should move from studying founders to studying graduates and the institutions they create.
Conclusion
The study began with a question: who is reshaping the consciousness of an entire generation, as Hassan al-Banna did in the twentieth century? The research showed that the question should not be limited to the search for an exceptional individual.
A thinker may have deep impact without an institution, like Taha Abdurrahman. Another may build a solid institution without a new theory, like Habib Umar. And state power may bring wide change without an independent school of thought. The rare few are those who combine the idea, the upbringing, the institution and a generation that goes beyond them.
The project that becomes bigger than its founder is the one that succeeds in producing people able to surpass it in scholarship and institutions, without losing the principles it started from.
Here the research question shifts from “Who is the renewer of the century?” to:
“Which project is producing, today, the minds, institutions and methods that may bring about the renewal of the next century?”
REFERENCESReferences
Historical and academic references
Assessed cases
Sources for exclusions and the seventh criterion
Methodological note
The assessments are based on open sources available up to October 2026 and measure the strength of published evidence of impact. Scores change as the evidence changes, especially as each project's graduates and the institutions they found are documented.